De ce „Ziua Libertății” este o piesă clasică de propagandă
Retorica este cea mai recentă din șirul lung de asocieri dintre Covid și al Doilea Război Mondial
Pe 19 iulie, petrecerile sărbătoresc așa-numita Zi a Libertății la ora 12:01
Rob Pinney/Getty Images
Colin Alexander, lector de comunicații politice la Universitatea Nottingham Trent, despre modul în care libertatea și libertatea au fost invocate de propagandiști timp de secole
Ridicarea majorității restricțiilor legale legate de Covid pe 19 iulie a fost numită Ziua Libertății de către unii politicieni și jurnaliști. Deși nu este o denumire oficială, popularizarea acestui moment cu o astfel de zicală urmează îndeaproape două dintre ele 10 reguli de aur ale propagandei pe care i-am dezvoltat în anii în care am studiat practica. În primul rând, apelează la instincte mai degrabă decât la rațiunea publicului și, în al doilea rând, construiește în jurul unui slogan. Apoi repeta, repeta, repeta.
În acest scop, utilizarea regulată de către mass-media a expresiei reflectă conformitatea cu – și încurajarea – strategiei guvernamentale de comunicare în caz de pandemie. Este una dintre aceste fraze pe care nu o puteți plasa unde a apărut pentru prima dată, dar care se infiltrează rapid în discuția publică până în punctul în care știm cu toții ce înseamnă.
Pe tot parcursul pandemiei, guvernul britanic a folosit un manual de propagandă în timp de război să furnizeze comunicări publice despre Covid și despre soluțiile pretinse pentru acesta. În acești termeni, ne îndreptăm acum spre sfârșitul fazei de luptă a livrării de propagandă a guvernului și începutul fazei post-pandemie – sau postbelică.
În acest sens, ziua libertății ar putea fi comparată cu Ziua VE (Ziua Victoriei în Europa, 8 mai 1945) și ar trebui privită ca cea mai recentă dintr-un lung șir de asociații retorice cu Al doilea razboi mondial care au fost încurajate în ultimele 16 luni.
Referințe la spiritul blitz, militarizarea limbajului și eroizarea NHS și atenția asupra veteranului celui de-al Doilea Război Mondial Tom Moore ca nava amiral a hotărârii britanice și sacrificiul sunt doar câteva dintre modurile în care această istorie s-a manifestat în Covid Britain.
Concepte precum libertatea și libertatea au fost invocate de propagandiști încă din Reforma protestantă din secolul al XVI-lea și perioada ulterioară a Iluminismului. Au apărut ca scriitori influenți – Thomas Paine, John Stuart Mill și Isaiah Berlin, pentru a numi câțiva – au început să filosofeze despre drepturile individului.
În acest scop, utilizarea populară a libertății pentru a descrie sfârșitul restricțiilor pandemice face parte dintr-o strategie populistă de seducție a publicului, folosind mai degrabă retorica emoțională decât rațională. Scopul mass-media în utilizarea expresiei atunci este să pară a fi de partea publicului. Ca Harold Lasswell, unul dintre părinții fondatori ai studiilor de comunicare, a scris în 1927 : cea mai bună propagandă este cea care este campionul viselor noastre.
Filosoful Patrick Nowell-Smith a discutat despre seductivitatea propagandei libertății în a lui 1954 Etica muncii , observând asocierea sa cu hedonismul și deliciul său în mintea umană. El avertizează că hedonismul nu este întotdeauna despre lăcomie și egocentrism și nu este întotdeauna carnal.
Totuși, din punctul de vedere al propagandistului, libertatea este un instrument retoric eficient, deoarece înseamnă orice dorește publicul țintă să însemne. Utilitatea sa este că termenul este vag, dar că rezonează cu ușurință atunci când este rostit.
Înțelegerea propagandei
Una dintre cele mai comune concepții greșite în jurul propagandei este că aceasta implică întotdeauna comunicarea falsurilor către un public de masă și încercări de spălare a creierului - evocând nuanțe ale Coreei de Nord sau naziștilor. În mintea obișnuită, propaganda este sinonimă cu utilizarea artelor întunecate pentru a încuraja un public țintă să se implice în comportamente sau să gândească în moduri în care altfel nu le-ar face. Fără îndoială, ceva propagandă face acest lucru.
Propaganda este mai complexă decât aceasta și poate implica, de asemenea, spunerea adevărului, oricât de selectivă sau de interes personal.
Astăzi, propaganda este peste tot în jurul nostru. Este întreprinsă de guverne, instituții de stat, corporații care încearcă să ne vândă lucruri, organizații media, organizații de caritate și persoane puternice înaintea propriilor interese - doar uitați-vă la orice filantrop miliardar face bine în timp ce plătești taxe aproape zero.
Cetăţenii individuali au obţinut mijloacele de a difuza pentru noi înşine, în special prin intermediul platformelor de socializare, iar şi noi am devenit propagandişti. Influencerul este doar un mod mai acceptabil de a spune propagandist.
Ziua libertății nu este o minciună, deoarece restricțiile vor fi ridicate. Cu toate acestea, popularizarea acesteia ca atare (mai degrabă decât majoritatea restricțiilor în ziua ridicării, de exemplu), face parte dintr-o strategie (susținută de guvern și mass-media deopotrivă) care a dorit ca publicul britanic să gândească, să acționeze, să se asocieze și să simtă în anumite condiții. moduri de când a început pandemia.
Într-adevăr, cea mai bună, sau cea mai eficientă, propagandă este aceea care creează legături emoționale între publicul țintă și anumite persoane, produse, evenimente sau concepte. Ziua libertății a fost așa-numită pentru că cei puternici vor să ne gândim în anumite moduri la această zi și să excludem sau să trecem cu vederea alte aspecte ale pandemiei pe care le consideră indezirabile.
A copleși conștiința publicului (sau a o îndruma subtil, făcând să pară că sunt disponibile opțiuni) este una dintre cele mai înalte forme de artă în propagandă. Vedem asta poate cel mai clar în interior discuție publică a programului de vaccinare în care guvernul și mass-media au căutat să marginalizeze opinii mai critice despre aceasta.
Numind-o Ziua Libertății încearcă să anuleze publicul, încurajându-ne să nu examinăm cu atenție performanța guvernului și a presei așa cum ar trebui. Ea reflectă o încercare de a muta discuția de la știință, sociologie și sănătate publică la patriotism și emancipare.
Colin Alexandru , lector în comunicare politică, Universitatea Nottingham Trent
Acest articol este republicat din Conversatia sub o licență Creative Commons. Citeste Articol original .
